首页、『百威注册』新城手机app安装 新城电脑挂机下载？导语：如何才能写好一篇地域文化的主要特征，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

　　上海文化、浙江文化和江苏文化均属于江南文化，基本特征非常相似，正所谓文化相通。这些相似的内容构成了长三角区域文化的基本特征。长三角区域文化在长三角区域创新系统中的地位和作用，正是由其基本特征决定的。合作创新是长三角区域文化的核心、精髓和灵魂。长三角区域文化主要是通过创新主体对长三角区域创新系统的建设与发展发挥重大持久、潜移默化的影响和作用。

　　本文论述的区域文化主要是指具体地域的人在长期生存和发展的过程中积累、积淀而形成的思想理念、思维方式、价值观念、生活态度、生存精神、道德信仰、行为准则等。文化从某种意义上讲不过是一种强化人的生存的机制。当然，它是对作为其载体的人影响和作用最重大的强化机制。文化几乎成了人生存与发展的唯一依靠。我们根本无法想象今天的人能够摆脱文化而生存下去。文化是凝聚人心的精神力量，文化是价值认同的思想基础。

　　考察沪苏浙三地文化发现，基于开放包容、务实诚信的合作创新是长三角区域文化的基本特征，是长三角区域文化的核心、精髓和灵魂。而长三角区域创新系统建设的中心任务就是创新。因此，长三角区域文化对长三角区域创新系统的建设与发展就具有重大而持久的影响。这正是本文特别强调从区域文化的视角研究长三角区域创新系统的根本原因。长三角区域文化和区域创新系统的关系，在本质上主要是地域文化和创新主体的关系，是文化与人的关系。

　　一方面，长三角区域文化塑造着长三角区域创新主体的创新文化素养、创新文化底蕴、创新文化意识、创新文化精神及创新文化境界。另一方面，长三角区域创新主体推动和促进长三角区域文化的发展，丰富着长三角区域文化的创新内涵。文化浸润、潜行于人的生存和生活的所有活动细节中，但它又是一个相对独立稳定、富有生命生机活力的精神体系。文化是依靠内在的生命机制自然发育、自然生长的，一种文化的成熟、成型需要漫长的时间。制定、实施文化发展战略是追逐文化速成、文化速效的做法，不符合文化发展规律，也违背了文化的本性，很容易也极可能会伤害文化自身。文化发展战略充其量适合于物质层面的文化。当前流行的“浙江精神”、“江苏精神”，不过是浙江文化、江苏文化的意识形态化的表述方式。其实，我们能做的只是尊重文化内在本性，遵循文化发展规律，继承并发扬已有的区域文化历史传统，吸收和借鉴区域之外一切有益于长三角区域经济一体化和区域创新系统发展的文化养分，进而创新区域文化。

　　创新文化对长三角区域创新系统的建设具有重大持久的影响。所以，不应把文化仅当做普通的环境要素，对文化的本质、地位和作用需要重新认识。创新文化的主要特质包括容忍失败、宽容叛逆、敢冒风险、崇尚创新等。优秀的创新文化不是三天两日就能够成就的，也不是几个人振臂一呼就能确立的。优秀的创新文化是一个区域内各阶层人士长期以来共同探索、不懈追求、锐意进取的结果。它既是历史的产物，又具有鲜明的时代特征。长三角区域在开展创新的过程中，政府对创新行为的大力支持；产学研之间的合作创新；法律体系对创新行为及成果的保护；教育培训机构对创新精神的大力弘扬、对创新意识的不断强化、对创新人才的大量培养，这些都反映了该区域优秀的创新文化的丰富内涵。它们将提升长三角区域创新系统的水平，使长三角区域创新系统具有持久强大的内生性比较竞争优势，对其他区域创新系统具有显著的引领和示范效应。

　　(一)“江南”的概念“江南”既是一个自然地理区域，又是一个社会政治区域，更是一个文化区域。在历史上，“江南”始终是一个不断变化的地域概念，也来没有一个公认的界定。近代所说的江南，通常是指今天的苏南和浙江一带。1992年长江三角洲经济协调会的15个组成城市(上海、南京、扬州、镇江、南通、泰州、苏州、无锡、常州、杭州、湖州、宁波、嘉兴、舟山、绍兴)，与明清时期的“江南”所包括的地区相比较，其行政地域的主体部分(指苏南的苏州、常州、镇江、南京，浙北的杭州、嘉兴、湖州以及上海)几乎完全重叠。由此可见，今天的“长三角”是由明清时期的江南各府发展而来的。

　　以吴越文化为底蕴和渊源的江南文化，是以苏南的苏锡常、浙北的杭嘉湖以及上海为核心区域的长三角地区人民通过千百年来的积淀、融合、凝聚而形成的具有鲜明特色的区域文化。江南文化是世世代代江南人的安身立命之本和繁衍生息的精神动力。从吴越文化到江南文化到今天的长三角区域文化，一脉相承，但也有明显的阶段之分。吴越文化古朴刚野，但也柔雅；江南文化柔弱文雅，但也烈性。正是南方的吴越文化吸收、融合了北方中原文化的一些成分才形成了江南文化。江南文化经历了长期的发展和演变，在不断的融合与扬弃中建构起内涵丰富的文化体系，至隋唐其主要内涵已渐趋稳定。

　　1．崇文重教。江南地区历来崇文重教，吟咏成风，鸿儒巨子层出不穷，明清时期则登峰造极。江南人温文尔雅，知书达礼，讲理性，善思考，守秩序。崇文重教的优良传统使江南地区人才辈出、社会进步、经济繁荣。

　　2．诚信合作。江南人诚实守信，善与人处，把诚信合作视为安身立命之本和商业经营之道。江南地区地域相连，人缘相亲，联系密切，来往频繁。在此基础上，诚信合作造就了江南地区的繁荣繁华。

　　3．谦和礼让。江南人不仅重文，而且重商。懂经营，善交易，在商业活动中谦和礼让，即使与人争执，亦柔声细气。这种品德使江南人不仅赢得了良好人缘，而且抓住了宝贵商机。商人追求和气生财；官人显得和蔼可亲；文人崇尚平和淡泊；长者具有高风亮节。

　　4．求精务实。江南人在农事上精耕细作，在经商方面精打细算，在传统手工制作上精雕细刻，在各个方面都表现出精益求精的态度。江南人崇尚务实，反对空谈，脚踏实地，进取向上。

　　5．融合开放。独特的水乡环境，优越的海陆区位，使江南人具有开放的胸怀和融合的气度。江南人虚怀若谷，宽容大度，像水一样随形就势，灵活亲和。千江百川归人大海。江南人拥有大海的胸襟和气魄。

　　符号主要是通过简单的形式对复杂的事物进行表现，以具象的事物对抽象进行展现，是人类对事物进行重新认识的主要媒介，同时也是信息表现的外在形式以及物质展现的重要载体，其代表着某一事物，并承载着一定的含义及内容，用来指称或者代表其他事物，使得人们的思维以及语言交流都离不开它，从而成为人类认知活动的重要手段。

　　符号作为一种特殊的信息载体，它承载着对信息储存以及记忆的重要功能，同样也是对人类思想情感进行展现的重要物质手段，人们不仅仅可以运用符号来指代事物，还可以通过符号的运用对其思想感情和观念进行表达，而只有依靠符号的作用，人类才能够更好地实现信息、观念、意义和价值上的沟通、交流，从而促进事物发展更具有意义。

　　《周易》当中曾经对符号思想这样阐述：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观乌兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始做八卦，以通神明之德，以类万物之情”。在1894年的时候，索绪尔对符号学的概念进行了诠释，将符号分为符征与符旨这两种重要的层面，在这当中，符征主要指的是“能指”，主要指的是事物所展现的―种特殊的符号形式；符旨又被称之为“所指”，意为隐藏在事物背后的最为深层的含义，同时也是对事物的思想以及观念的展现，符号学当中的符征与符旨这两方面对于后期的语言学以及符号系统深层次的研究和探索具有深远的影响，而且在符号学的演变历史上也具有划时代的重要意义。

　　在现实生活当中，存在着具有一定特定含义的文化符号，而这些文化符号蕴含着地域之间的文化特点，以图形和图像的方式依附在我们日常生活当中的器物之上，向我们传递着地域性的民族思想以及情感所在。地域文化符号是特定区域之间经过历时发展逐渐形成的，积淀着区域文化思想、观念和情感，是该地区心理结构以及审美情趣的外在形式体现，其所表现出来的形式特点具有强烈的地域特征和民族文化色彩。

　　地域文化是对人类生活的具体反映，是对人类生存活动的记录、历史延续的沉淀，同样是人们对生活的需求、理想和美好愿望的承载，是人们进行高度精神文化的融合。而且地域文化意识是人们对自然的认识、对自我的思考、对人的精神承托的重要载体。作为文化活动的重要组成部分之一，主要指的是在一定的地域范畴之内，人类生活以及活动所记录下来的文学、精神方面的内容，是对该地区文化特色进行融合展现的重要载体。

　　在产品设计领域当中曾有这样一句非常重要的话――“设计的主要特点就是，必须以人为基础进行展开”。人本身所具有的精神以及文化特点由于其所生活的区域文化氛围息息相关，为什么中西方的文化特点会有很大的区别，其根源主要在于两个地区人们所生存的环境以及地理因素有所不同，因此，使得生存在这一区域人的思维模式以及文化氛围呈F出不同的文化艺术风格，而这些，都可以从中西方封建时候所遗留下来的重要遗址当中清晰的看到。

　　“艺术”是通过人而进行创造的，因此，设计师在进行设计的时候起到非常重要的作用。产品设计师在进行产品的设计时候能否对地域文化进行融合，则是能否构建出具有地方文化产品的重要保证。从世界各个不同的领域我们可以看出，中国在现代产品设计方面还处于相对比较落后的阶段，而这当中最为重要的原因则不仅是在高新技术的运用之上，同时还表现在对中国地域文化的运用之中，因此，许多现代产品设计当中则缺乏真正的内涵特点，从而缺乏市场的竞争力。

　　现代产品设计师在对地域文化特征重视的前提之下，要通过具体的设计语言，将生动、形象的图形在设计产品表面之上进行展现，首先是对产品进行定位，要与产品设计的对象相适应，然后在通过一定的符号特点展现其语言特色和其中的内涵特点。3地域文化符号在现代产品设计中的运用以及价值体现

　　在中国，“长城”则无人不知、无人不晓，看成中国建筑界的一大契机，而且也是世界重要的文化遗产之一，长城的形象已经逐渐运用到了众多现代产品之中，有书签、装饰艺术品以及其他日用陶瓷设计等等，在这些设计当中，将长城的整体形象或者是局部形象进行有效的利用，同时也是对现代产品基于地域文化基础之上进行运用的重要典范之一。

　　在中国，有着极为丰富的竹子资源，在南方的一些重要的旅游景区，我们都能够看到采用竹子材料所编制的一些非常有特色的现代产品，例如：竹编工艺品，还有一些运用竹材料制作的生活用品，例如竹筷、竹制容器以及其他的家具等等，而在这个地区，许多老年人也都会运用竹子编制一些简单的生活用品，因此，竹子这个具有地域文化符号的典型制品，则成为对现代产品设计进行表现的重要因素所在。

　　中国是世界之上对“漆”的各种颜色进行调制最早的国家，同时也是对装饰进行美化最早的国家，在中国的四川重庆区域，许多漆器产品都具有很高的使用功能以及欣赏价值，而且，在重庆地区，有许多漆艺作品得到了故宫博物馆以及其他国家的收藏，也成为国家用以赠送给外国首相以及国际友人的重要礼物。

　　漆器作为中国最为悠久的传统工艺，被现代的四川重庆人不断的继承和发展，在发展延续的过程当中，漆器工艺也就逐渐成为了重庆地区最具特色的地方产品之一，而且逐渐发扬到海外地区，作为代表着中国最具特色的产品之一，为世界人民所喜爱。

　　物以稀为贵，在这里，“稀”不仅仅表现在事物所表现的数量之上，同时还体现在事物的稀奇或者其所展现的特色方面，他作为一种文化传播逐渐延伸到外界，从而对某一地区的文化和发展带来许多新的活力。

　　民族性也就是指的是生活在不同地域、拥有不同的发展历史和文化背景的民族之间的产异性，在这种差异性影响下，思维方式和行为方式必然会形成具有其民族特色一套相对固定的逻辑。这种差异性是分辨民族区别的重要标志。

　　（一）个性的独特差异的特征。基于横向比较的角度，哲学的民族性是独一无二的[1]。哲学的民族性是基于民族的思维方式和民族特征发展起来的，世界上的每个民族都是独一无二并且不可替代的，在其基础上造就出来的哲学也同样拥有这种独特的差异性。因此每个国家、民族、地区的哲学思想都是独特的。

　　（二）相对稳定性的特征。虽然纵观世界各民族的哲学，呈现出多样化的发展，但是这种多样化的民族性是具有很强的稳定性，也就是说，一个民族的哲学思想观一旦基于其民族特性而形成后，其具有良好的稳定和持久的能力，很难收到主观或者客观因素影响而改变。

　　（三）范式多元化特征。哲学的民族性具有个性化的差异特征、其民族性形成之后稳定且持久，于是在这种多样化民族特征的基础上发展出来哲学范式必然会呈现出一种多元化的特征和发展方向。随着民族间的融合和交往密切，也许一些相近的民族性会合成一种哲学思想观，但是多元化的哲学民族性特征仍然是世界哲学界的主流。

　　（四）渐变发展性的特征。时代变迁、社会发展、民族发展，这些变化适必然，没有哪个民族的文化能够始终保持不变，因此，哲学的民族性也并非是一成不变的。哲学是帮助人们解决问题的方式方法讨论，因此随着人类面临的问题产生变化，哲学的民族性在内容上和形式上也会随之产生变化，其稳定性和不变形也仅仅是一种暂时的状态，渐变性会是发展过程中的一种常态。

　　（一）民族性而非普适性。哲学的民族性是哲学个性的表现，而哲学的普适性是哲学共性的表现[2]。从民族性的生成机制分析，哲学的民族性从诞生到完全形成系统，存在三大方面的因素。首先是其所属民族的社会存在性因素，包括生活的环境、社会生产方式结构、政治结构、民族与周边民族的关系。其次，是社会意识形态因素，包括民族的历史、文化、风俗传统、科学技术水平、、语言方言等。然后，就是受到哲学家本人的一些因素，比如哲学家生长的环境、文化背景、受教育程度、人生经历等等。

　　（二）哲学范式的不可通约性。哲学是根据人的思维、逻辑、判断而产生的，同时也是研究人思维的学科，其中的世界观和方法论等各种理论性研究都具有很强的个人主观性，所以对于哲学而言，每个哲学家都有着不同的理解和诠释。

　　（三）不同民族的哲学因民族特点而具有独特价值。哲学家的哲学理论和观念是能够体现其自身文化背景、教育程度、人生观和世界观的，同样的，一个民族的哲学观，也是能够体现其民族的价值取向和观念崇拜的，因此，每一种民族化的哲学都有其各自标准，这也就形成了哲学虽然是学科，但是有别于统一标准的科学研究。无法判断哪种哲学的民族性的优劣比对，每一种哲学的民族性都是独一无二，并且拥有其珍贵研究价值的。

　　（四）东西方哲学的民族性范式差异巨大。东西方哲学在哲学研究史和哲学发展中占据着十分重要的位置，一方面是其各自的历史悠久，理论丰富，另一方面是其地域相隔很远，产生的哲学思想有着本质上的区别。研究目的、研究对象的选择、研究过程中的方法论使用习惯、价值观的区别、在发展过程中动因等很多方面都各不相同。

　　（一）应对时展 与现实融合。推动民族和国家发展的动因就是每个民族和国家的发展目标和要解决的社会问题[3]。时代的车轮始终在向前运行，社会发展的程度是不可逆的，在不同的社会阶段，社会生产关系和矛盾都会产生改变，人类迫切需要哲学思想作为指导社会发展和人类生活进步的重要工具。哲学思想也必须要努力的改变，以适应于和服务于社会的发展，因此哲学的民族性发展中重要的一点就是，必须要根据时展过程中的问题和需求变化，积极与现实结合，不能让哲学成为白纸黑字的理论，实践才是真实的。

　　（二）培养自我创造意识 坚持特色发展。民族交融、地域往来密切，这些是在交通方式多样化和便利的信息化通信技术环境下产生的变化，对于社会发展而言是积极的作用，但是很多情况下，过密的交流，对于民族性而言是一种损害，民族之间的交融，会使得很多易于接受的、相近的民族性特征不在明显，将会影响到哲学的民族性特征。坚持民族哲学思想的特色性发展，保持哲学的民族性，拒绝“从众效应”，培养民族的自我创新意识，无论是对民族还是国家而言都是保持其独特性活力的保障。

　　哲学作为解决社会发展和民生问题的方式方法研究学科，其作用是积极的，其民族性特征是明显的、稳定的、不可取代的。在时代变化、社会发展、民族交融、地域往来密切的世界发展趋势下，以满足现实需求为目的，努力培养民族的自我创造意识，努力保持哲学的民族性，促使民族性与哲学的多元性、世界性和普遍性继续交融发展。

　　可以理解为群体、平面、立面等特征的集合。建筑群体特征如行列式、院落式、对称式、自由式布局。美国高层住宅的高度、样式都曾经领导世界潮流。芝加哥、纽约分别成为高层办

　　公楼和高层住宅的发源地。细高、退台与尖顶一直是纽约高层住宅的主要特征。芝加哥高层住宅仍然带有沙利文机能主义遗风，形体方正、檐口平直、极少装饰。与纽约芝加哥强烈反差，迈阿密高层住宅形态丰富，色彩热烈，与其海滨风光和休闲城市氛围非常吻合。如果说美国高层住宅阳刚气十足，那么加拿大高层住宅则尽显阴柔之美。多伦多、温哥华的高层住宅常用柔美曲线、丰富色彩和生动细节，形成生动、典雅的外观。建筑平面特征(户型、楼型)如板式、塔式，一字形、十字形等，如美国住宅平面方正、香港住宅凸凹、荷兰住宅几何化、澳大利亚住宅自由。建筑立面特征反映在体形、表面、细部等方面，如美国住宅多为三段式板楼、退台式尖塔，香港住宅大量采用凸窗，澳大利亚住宅喜用波浪形阳台。高层住宅之所以呈现不同的地域风格是客观因素与主观因素相互作用的结果。客观因素包括自然、城市、社会等环境条件；主观因素包括建筑师、开发商、政府官员、大众的喜好与追求等。

　　温度、湿度、日照、台风、地震等自然环境条件对高层住宅的地域特征产生直接影响。如寒冷地区住宅，大间距行列式布局以利获得充足阳光，封闭的外观有利防风保温，深色外墙有利于吸收热量； 热带地区住宅则间距小、外观开敞、色调浅淡。日本住宅形体简单、敦实有利于抗震；马来西亚地处热带，杨经文设计槟榔市MBf 大厦(1993 年建成，31 层，办公住宅综合体)内部设置多个两层高的空中庭院，遮阳和通风效果好(图10)。印度气候干热，柯里亚设计的高层住宅立面厚重，遮阳而保湿作用。

　　住宅地域特征的思想根源。道、儒、释思想相互融合。如道家崇尚自然，表现为建筑与自然共生，儒家强调伦理，表现为建筑的等级层次，佛教主张节制修行，表现为建筑上朴素、空灵。在中华文化大背景下，也形成了丰富的地方文化，历史文化名城常见对称中轴线，现代城市多为自由形态。伦敦、巴黎等欧洲城市，历史建筑众多，高层建筑发展受到一定约束，而荷兰鹿特丹在二战中城市被炸为平地，高层建筑设计反倒没有了历史的羁绊。阿联酋首都迪拜位于沙漠和大海边缘，高层住宅呈现了人造绿洲和岛屿奇观。

　　中国古代建筑内涵丰富、特色鲜明，可作为凸显高层住宅地域特征的表现手段。中式建筑院落空间布局、木结构材料、斗拱飞檐样式在世界上独一无二。此外，不同时期的风格逐渐演变，如唐宋大气、明清的华丽；不同地区建筑样式差异明显：如北京合院、客家土楼、徽州民居、庙宇等；皇家与私家级别分明，如皇家宫殿别院、私家民宅园林等。

　　由于城市土地的缺乏，在一些大中城市，高层建筑的设计与建造，会对周围环境产生很重要的影响。我国国土辽阔，气候变化大，东南西北各地建筑外观也应表现出气候上的差别。北方寒冷，板式楼更合理；南方闷热，塔式楼更适宜；西部高原日照强烈，住宅宜小窗厚墙；东部沿海多雨潮湿，住宅宜大窗透空。

　　建筑地域特征具有稳定性，但不等于因循守旧、一成不变。当社会经济、文化等地域特征形成的基础发生变化时，建筑特征也需要与时俱进，否则就无法延续。简单照搬传统可能造成虚假和经济浪费后果。此外，对于众多新兴城市而言，高层住宅的地域特征可能尚未形成，更需要创新。应该鼓励建筑师在尊重历史，尊重环境，尊重建筑科学规律的前提下，大胆创造新的地域建筑特色。

　　近20年来，中国高层住宅发展迅速，取得了举世瞩目的成绩。但当下中国高层住宅外观相似，地域特征模糊，由此削弱了城市特色，加剧了“千城一面”状况。更有甚者，许多楼盘钟情异国情调，照搬港式、美式、欧式样式风格，出现了虚假与错位的地

　　域特征。此外，由于城市大规模拆旧建新，高层住宅切断了城市发展脉络，造成居民对城市记忆的缺失。中国居民生活水平整体上处在现代化初期，中低收入家庭占最大比例，高层住宅的主体应该是中小户型、经济实用型住宅。建筑外观设计应该满足内部的自然通风、采光、节能要求，避免繁琐装饰；增加阳台或露台改善居住品质；精心布置园林绿化营造良好的公共居住氛围。

　　2.在高层住宅的这种发展中，延伸到建筑风格的传统与创新的框架中加以判断，似乎高层住宅乃西方泊来的“现代”品，大众的喜好决定住宅市场的发展方向。大众往往无意识地选择洋风而轻视传统。此外，中国发展迅速、房地产市场浮躁，建筑师几乎没有时间和精力去探讨地域特色问题。本文提出以下几点意见，为中国高层住宅的地域特色抛砖引玉。

　　中华民族文化博大精深、源远流长，可作为凸显中国高层住宅地域特征的思想根源。

　　城市居民的生活习惯、经济水平引导住宅户型、楼型、外观的设计取向。如为满足中餐烹饪要求，中国住宅厨房需要自然通风采光；而欧美的西餐制作对厨房的采光通风要求不高。内廊式和中庭式住宅对管理和公共秩序要求较高，在日本比较常见，而在其它地区很难被接受。

　　尽管继承传统是个充满争议和困难的问题，但还是有许多成功的案例可供借鉴。建筑师李祖原坚持“中国式建筑”的设计理念，他设计的等高层住宅,从总体布局、户型到外观细部，力图表达建筑与文化传统之间的关系。

　　欧美高层建筑以钢结构为主，而香港和中国高层建筑以钢筋混凝土结构为主。前者外观轻巧、光洁，后者厚重、坚实。各国建筑法规不尽相同，高层住宅设计受到的限制也不一样。美国1916 年颁布的分区规划法对街道的开放率作了限定，因而高层建筑多为退台式塔楼。香港建筑法就规定住宅厨房、卫生间必须自然通风采光，从而划清了港式与美式住宅的界线。依据我国高层建筑设计防火规范，中国高层住宅出现了小高层、高层、超高层等不同样式和概念。在中国大陆和香港，凸窗实用而不计入建筑面积，因而十分流行。

　　产业集群发展是区域经济的腾飞的重要途径，但是，由于对地域文化与产业集群之间关系认识不清，导致了我国一些地区产业集群不能很好融入当地文化环境，文化因素对集群影响甚微。鉴于集群与地域文化之间关系密切，本文通过对地域文化与集群关系的深入探讨，就集群的发展提出了一些政策性建议。

　　文化，是一个不断向广延度和深刻度拓展的概念。关于文化的定义，较为著名的有英国文化学家泰勒于1971年在《原史文化》中下的定义：“文化是一个复杂的总体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及人类在社会生活里所获得的一切能力与习惯。”美国文化人类学家克罗伯和克罗柯亨认为：“文化是包括各种外显或内隐的行为模式。”我国《辞海》从广义和狭义两个方面为“文化”下了定义：“广义指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。狭义是指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。文化是一种历史现象，随着社会物质生产的发展而发展。”本文研究的是狭义的文化，即包含社会系统和意识形态系统两个子系统。社会系统包括各种社会制度和组织机构，主要表现为各种人际关系，如社会关系、亲缘关系、经济关系、伦理关系、政治关系、军事关系、教会关系、职业关系、娱乐关系等；意识形态的系统由思想、信仰、知识构成，它们是以清晰的言语或行为倾向形式表现的。地域文化就是指某个特定的地域以上各种关系和意识形态的总和，其重要特点是所包含的具体内容既具有时间上和空间上的相对稳定性，又具有随时间和空间变换而变化的动态性。

　　产业集群的发展遵循着生命周期规律，即萌芽期、成长期、成熟期、衰退期，在各个时期，地域对产业集群产生不同的影响，对集群的形成具有不同程度的塑造作用。一般来说，集群由成长期过渡到成熟期时，集群便深深地根植于当地的文化环境中，地域文化对产业集群已经产生了深远的影响。以下便从三个方面来分析地域文化对产业集群产生的影响：即地域文化与产业集群的萌芽期、地域文化与产业集群的成长期、地域文化与产业集群的根植期。

　　产业集群是一个历史的范畴，纵观国内外产生巨大影响力的产业集群，它们的分布具有典型的空间性：以高科技为主要特征的产业集群一般分布在学术思想活跃，创新能力强的地区，如美国“硅谷”；而以劳动力数量需求为主要特征的产业集群多分布在人口密集，收入水平较低的地区，如我国江浙，广东，福建等地区的产业集群。影响产业集群空间分布的动力因素有四类：社会资本优势、外部经济性、价值链分工、集群网络效应。其中，社会资本优势所包含的企业家资源，信任合作，创新文化，以及当地的制度（包括政府的政策、商业习惯和竞争文化），都是属于地域文化的范畴，是形成产业集群不可或缺的条件。中国的产业集群首先出现在珠江三角洲、浙江宁波、温州等地区，与地域文化息息相关。

　　地域文化加给人群特定的经济和商业元素，表现在特定地域的人群上就是一种精神气质。产业集群的行为主体是企业家，在产业集群萌芽阶段，企业家的首创精神和政府的政策对集群能否形成起着决定性的作用。制度是推动产业集群形成的动力，随着产业的发展而逐步转化为内生力量。企业家的精神和气质培育来源于具有历史传承性的地域文化。不同地域的人群在经济活动中表现出截然不同的地域个性，如江浙人具有现代素质和经营思想，表现出观念开放、精明灵活、乐于纳新、尚富重利、有文化涵养等特色。岭南人则表现为创业欲望强、敢于冒险、追新求变、崇尚实利等特色。不同的地域文化造就了不同地域群体的个性特征，使人性文化在经济发展中扮演着重要角色。可以说，任何经济现象、经济模式的生成背后总有某些历史、文化因素在起作用，历史文化传统影响着一定地域人们的精神风貌和价值观念，由此催生着各种经济现象的形成。

　　产业集群的成长需要集群拥有强大的吸引力，能够吸引大量的供应商、用户和专门人才，并逐步形成培训、金融、技术开发、产品设计、市场营销、出口分配等职能所形成的网络化体系。在此基础上，集群内部各企业之间既相互竞争又相互合作，竞争使得各企业激发出源源不断的创新动力，而合作与交流带来的知识外溢效应使得集群的整体层次不断提高，获得外部经济和范围经济，竞争优势得到强化，竞争地位得到巩固。在这个阶段，创新与协作成为集群成长的决定性因素。

　　谁是创新的主体?熊彼特给出了明确的答案：创新的主体是企业家。按照熊彼特的观点，企业家是推动经济增长的“灵魂”，是“创新”和“经济发展”的主要组织者和推动者。“企业家之所以能推动经济的发展，关键在于企业家具备一种不同于常人的品质，即‘创新精神’，亦叫做‘企业家精神’。所谓企业家精神，主要包括：（1）企业家的‘首创精神’和甘冒风险的大无畏精神；（2）企业家的‘成功欲’；（3）企业家甘冒风险，以苦为乐的精神；（4）企业家的精明理智和敏捷；（5）企业家的事业心。企业家本身的素质决定了他自始至终是实施创新的人。正是在他们的支配作用下，不仅有创新能力的企业能够发展壮大，而且通过其影响产生了一批追随者和模仿者，从而带动区域经济从低水平的均衡陷阱中摆脱出来，从传统的自然经济走向现代的工业经济”。可见，企业家创新精神是推动产业进步最主要的动力，具有创新意识的企业家是区域经济发展的关键性要素。企业家创新精神来自何处？20世纪初著名社会学家马克斯·韦伯指出，每个时代和地域的“精神” ，都与其特定社会的文化传统存在着某种内在的渊源关系。

　　产业集群形成和正常运转的内在机制是产业集群内部的人文环境，而这种人文环境的核心是以企业管理者之间的信任和承诺为主要内容的协作精神，因此，人文因素是产业集群成长的深层内因。

　　由于地缘的接近性，产业集群环境有利于知识和技术的传播与扩散，为集群内企业的协作提供一个基础平台，从而促进创新的发生。虽然编码化的知识易于在更大的地理空间上交流与扩散，但是，大部分决定创新能力的是隐含经验类知识，这种隐含类知识蕴藏于人的大脑之中，具有较强的个人属性，而集群内企业、机构人员通过地理接近性和相似的地域文化，有利于利用私人交流等形式建立稳定和持续的关系，为隐含经验类知识准确、迅速地传递与扩散提供了基础条件，从而有利于提高协作效率和创新速度，克服了正式交流渠道时滞性的缺陷。此外，基于共同地域文化背景之上的人文关系网络的形成，对于降低交易成本，减少信用风险，促进专业化分工都有积极的作用。如广东东莞作为著名侨乡，与台商在历史、文化上具有亲和性，亲缘、乡缘等社会关系网络为台商在大陆投资以及台湾企业家与大陆企业家的交流奠定了文化基础，使之成为全球最大的电脑信息产品生产基地和我国最大的国际性对外加工基地。

　　地理、文化、制度上的相似性将导致特殊的门路，更亲密的关系、更好的信息、有力的激励措施和其他生产率和创新优势（波特，1998）。集群中有限的地理空间中人与人、人与企业、企业与企业的互动形成了一定的文化氛围。商业文化氛围是由企业家精神、乡土文化、家族制度与政府政策等方面共同营造的，良好的商业文化氛围有利于集群内企业在同一文化氛围中长期运营与合作，有助于群内知识转移主体之间开放性和诚实性的提高。相应的制度安排和政府采取的产业政策对产业集群成长的作用主要是提供环境和氛围，包括创新的制度环境，加强创新的原动力，以及促进互动的氛围。

　　产业集群具有地方根植性，其含义是经济行为深深地嵌入于社会关系之中。地方根植性的存在会逐步孕育区域社会资本，增强区域的凝聚力和归宿感，使已有的企业深深扎根于当地区域，并驱使外来企业本地化，保证区域经济的持续发展。可以说，产业集群的绩效大小，稳定性的高低，可持续发展的程度，主要看其根植性的强弱。

　　产业集群社会关系网络的基础是企业的社会关系网络，而具有生存和竞争能力的企业必须凭借当地文化网络构建其竞争优势。文化将相同文化背景的人连接成“一张网”，这张网既是网内行为主体实现资源再组合的工具，又使其行为无法超然网外，因为一旦超脱，那就意味着他将要放弃这一宝贵的社会资本。企业被锁定于特定的网络结构中，文化成为集群优势的根本，文化的性质成为地区产业和集群发展的最深层的原因。同时，非正式的人际关系（社会资本）在经济活动中是一种具有稀缺性的经济资源，又是一种具有要素配置功能的特殊资源，在中国这样一个由人缘、地缘、亲缘关系交织而成的网络社会中，这种社会资本在经济活动中显得尤其重要。因此可以说，本地文化和社会资本与企业的关系资本交融在一起，共同促进本地的繁荣。

　　本文产业集群的核心竞争力是指：集群在其成长过程中，沿着特定的方向产生并演化，依靠知识和经验的积累形成的，与集群的技术、结构、文化、价值观等独特性质有关的，呈现出独特性、衍生性、学习积累性和路径依赖性等特征的互补性、整合性知识体系。它是指集群内企业组织和相关机构在社会网络体系中对学习能力、知识积累、社会资本、整合能力、创新能力的有机融合所产生的一种特殊能力。一个产业集群具有竞争力实质上是产业集群拥有深厚根植性的外在表现。

　　地域文化并非一成不变，它就像常规和惯例一样，在冲突和斗争中不断地得以创造和再创造。产业集群根植于地域文化这一母体，在其成长过程中与母体进行着持续的信息交流，改变着对方元素的组合。积极的企业文化和集群文化能给地域文化注入新鲜的营养，潜移默化地滋养并提升着集群地人们的思想观念、价值观念、创新精神等意识形态，从而改变着人们的经济和社会行为，甚至使当地社会网络体系发生改变。同时，企业文化和集群文化也可能在某种程度上引导、改变当地的政府行为，促使政府制定更加有利于经济社会发展的各项政策，使地域环境得到优化。

　　地域文化与产业集群是两个深层联系，相互贯通，相互增强（弱化）的系统，这使我们在思考经济发展问题的时候，必须考虑相关的社会发展的问题，反过来也是如此。经济发展和社会发展是相辅相成的，是人类文明和人类自身进步的重要方面和保障（按照可持续发展理论，经济发展是社会发展的途径，社会发展是终极目标和归宿）。具体到我国现阶段的产业集群发展和地域文化建设，我认为至少有以下四点启示：

　　减少产业集群的强制性培育，培育产业集群必须结合当地的社会文化背景，给产业集群以准确的定位；积极搭建起产业集群经济体与当地社会关系网络密切联系，经常流的网络和平台，鼓励交流，协作与创新，形成既竞争又合作的集群主流文化氛围。

　　政府和文化部门要积极发展和优化当地文化：一方面要弘扬现有文化中积极和先进的部分，改造和摒弃落后的部分；另一方面要使当地文化的发展与时俱进，吸收积极的时代元素，为经济活动创造出既具有吸附力，又具有“营养”供给力的优质“母体”。

　　企业和集群在进行文化建设时必须考虑到地域文化的特殊性，要实现与地域文化的有机融合，促进产业集群的地方化过程，以增强产业集群的根植能力。

　　和谐社会的建设必须在尊重各区域特有文化传统和文化现状的基础上来进行。我国是一个多民族国家，各个民族都有其具有本民族特点的传统文化以及由此形成的意识形态，因此，建设和谐社会的具体方式和做法应该因地而异，因人而异。只有在人与人和谐的前提下，经济与社会才会出现和谐发展的良好局面。

　　[2]鲁开垠著，增长的新空间--产业集群核心能力研究[M]，北京:经济科学出版社,2006

　　[3]钟坚著，世界硅谷模式的制度分析[M]，北京:中国社会科学出版社,2001

　　浚县地处豫北平原的黄河古道，古代称之为“黎阳”，是历朝历代兵家必争之地，现属于河南省境内北部鹤壁市辖区，浚县黎阳镇杨屯村是国家非物质文化遗产“泥咕咕”的集中生产地，素有“泥玩具之乡”、“泥塑第一村”之称。

　　“泥咕咕”是形体较小的泥塑玩具的称谓，因为在其尾部有两个构成一定角度的小孔，吹气时能发出“咕咕”的声音，所以称为“泥咕咕”。浚县泥咕咕的这种泥塑形式的诞生，代表了当地人民的勤劳和智慧，体现了人们对生活的深入观察和对其内心世界的热情展现，其独特的造型语言和艺术形式，反映着当地人们的情感生活和朴素的审美向往。

　　第一、人物类。如八仙，秦叔宝、刘备、骑马武士等。第二、神兽、家禽和动物类。如公鸡、猴、战马、狮子、辟邪等。第三、鸟禽类。如斑鸠、鹌鹑、鸽子、大雁、凤凰等。

　　浚县泥咕咕的造型整体采用的是“舍其形而求其神”的概括、夸张的艺术手法。艺人在捏制过程中凭借自己积累的丰富经验和想象力，运用大胆取舍、概括、夸张的表现手法，将自然物象的主要特征恰到好处的表现出来，具有强烈的形式美感。如“泥猴张”张希和先生捏制的泥猴造型，可谓生动有趣，个性鲜明，张先生运用夸张简练的手法，将泥猴的头部夸大，重点刻画面部，虽没有过多的形体结构，但猴的面部表情刻画的出神入化，极为生动传神。

　　泥咕咕的装饰纹样品类繁多，主要以花草植物为主。如牡丹纹饰、兰草纹饰、孔雀尾纹饰等，它们经过艺人的精心提炼和高度概括，呈现出“符号化”、“程式化”的特征，但这并不代表纹样会很生硬死板，由于艺人很注重点与线在整体布局中的协调关系，所饰纹饰多呈现为对称、均衡的格局，这使得花纹经过提炼归纳后显得细腻流畅，朴实匀称，生动有趣，活泼自由，具有很强的装饰性。

　　当然这些装饰，艺人并不是无目的的随意装饰，由于中国传统文化中祈福观的影响，人们都喜欢主观的给其赋予象征的寓意。如牡丹一直被视为富贵繁荣的象征，所以“牡丹纹”便成为蕴含有富贵吉祥寓意的装饰纹样之一。

　　在我国的民间艺人中流传着“远看颜色，近看花”、“三分做工，七分画工”的说法，可见色彩装饰的重要性。浚县泥咕咕的底色大部分以黑色铺底，然后在其除腹部之外的底色上施以白粉、大红、大绿、等高纯度、高明度的原色或间色，来画出不重样的花草纹饰。这种在黑色底子衬托下的装饰花纹整体色彩效果显得极为鲜艳耀眼，显示出简洁明快，大方稳重，随意洒脱，丰富而不繁杂的视觉效果。

　　可见浚县泥咕咕色彩妆师不仅被营造出质朴、厚重、稳实、和谐的情调，而且其色彩装饰的层次极为分明，具有强烈的韵律感和装饰性，这种含有浓郁乡土气息的装饰色彩造型反映了民俗的色彩审美心理。

　　一位学者曾指出“艺术结构的每个方面都有功用意义”。所以像泥咕咕这种具有地域特色的艺术形态定有审美功能。

　　第一、教化功能。从泥咕咕的由来可知，主要是为纪念为国捐躯的烈士，表达了人民对为国家民族、不畏生死等美德的极大肯定，有一定的教育意义。第二、娱乐功能。因为泥咕咕小巧可爱，又可以当哨子被小孩把玩，成为众人娱乐的玩具，给人们带来无限的乐趣，也让生活更有趣味性。第三、装饰功能。随着社会的发展，人们越来越重视民间艺术文化，泥咕咕作为民间传统文化，其造型的可爱传神，装饰的民俗化，色彩的亮丽，作为陈设品放在家中，其赏心悦目的艺术风格，无不为我们的生活增添了乐趣。

　　泥咕咕反映出的质朴、传神等特征极为符合民间的审美标准，并且它的整体艺术造型特征也确实起到了悦目、悦耳、悦心、悦神的审美作用。

　　艺术来源于生活，又高于生活。泥咕咕的艺术魅力，即贴近生活，又高于生活，在浓郁的乡土气息中散发着民间艺术对生活和艺术的至爱，造型的小巧质朴传神，装饰色彩的繁华多样，让这种地域性的艺术特征充满了生机与活力，是我国宝贵的文化遗产。

　　[1]张新词.浚县“泥咕咕”艺术特色和审美意义[J].装饰，2005（2）.

　　摘 要 企业文化是一个企业立足于激烈的市场竞争中的立足之本，对于一个企业来说，企业文化是其生存和发展所必不可少的一种无形资源，因此，企业必须注重其企业文化的构建。 关键词：企业文化 地域 本土

　　企业文化本土化，是指一些发展较好的跨国或是跨地区的公司、企业，他们为了追求最大化的经济效益，促进本企业的发展和壮大，使本企业的企业文化适应本地区的地域文化，二者进行有机结合，使得企业获得最大程度的发展。近年来，随着跨国公司的发展，企业文化本土化就显得尤为重要。很多西方发达国家的大型公司，为了利用发展中国家的廉价的劳动力和资源，把本企业扩展到全球各个地区。当他们落户到所选地址之后，这些企业会招收当地的员工，那么企业给当地员工所支付的工资并不是按照该企业在本国所支付的工资标准来进行的，而是按照所迁目的地的工资水平对员工进行工资的发放，这就使[w1]企业文化本土化的一个比较典型的例子。就拿我国来说，不同的地区的地域文化也有较大的差异。长江中下游地区属于吴越文化，其主要特征就是“柔、雅、细”;与之相对应的是东北地区，该地区的人们相对来说就比较豪爽。那么，企业就要针对不同地区的不同地域文化，使企业文化本土化，而不是采取一刀切的策略。

　　企业在一开始建立之初，都是在某一个地域上发展起来的，因此，其企业文化必然会受到地域文化的影响。一个企业的企业文化与其创立者有着巨大的关系，创立者的性格和个性都会影响到该企业的企业文化。然而，创业者又会受其所生存的地域文化的影响，在这一个角度来说，企业文化深受地域文化的影响，地域文化深深的参透到了本土企业文化之中，从不同的方面影响着该地企业的企业文化。同时，由于企业的生存和发展是一个不断与外界交流和联系的过程，本土企业文化也会受到外地企业的企业文化的影响，这就使得本土企业的企业文化的个性慢慢凸显出来。

　　人的生存和发展潜移默化的受着地域文化的影响。当企业的财富和规模增长到一定程度以后，就会寻求一种事业和文化上的关怀，比如说给股东、顾客和员工进行分红与关怀，这是最基础的部分。除此之外，企业必然会回报它生存和发展的故乡，比如说对企业的发源地进行一些基础设施建设，对该地区的教育和慈善事业做一些贡献等等。因此，从这一角度，企业文化的最终归宿就是地域文化，企业文化的发展壮大必然促进地域文化的发展。

　　地域文化的发展不是一蹴而就的，是一个长期发展的过程，其往往经过几十年几百年甚至几千年的发展而来。地域文化包含面甚广，在短期内，我们无法发现它的变化，只有经过长时间的观察才能发觉其与以往的不同。相比地域文化而言，企业由于员工相对较少，比较容易对企业文化进行创新，企业文化的发展进程也相对较快。一个企业可以从企业形象识别、理念识别和行为制度识别这三个层次上去实施企业文化的变革。和地域文化相比，企业文化简单很多，因此，对企业文化的创新也相对容易。企业文化一方面继承了很多地域文化的特征，另一方面也对地域文化进行创新，二者有机结合。

　　一个企业要进行跨地区甚至是跨国的发展，所面临的环境完全不同。因此，元企业所在地的员工的语言理解能力、文化适应能力等肯定不如本地人，企业招聘一些本地员工就显得尤为必要。人才本地化，是跨地区和跨国公司实行本土化经营中最重要的经营战略。

　　由于不同的国家和不同的地域的自然条件和历史文化条件不同，不同地区的人对商品的需求也不同，因此，公司实行产品研发本土化是十分必要的。只有产品研发本土化，才能迎合当地人民的需求。同时，企业还可以对新产地进行市场需求调查，善于发现本地的商机，开发符合当地特色的新产品，以促进本企业在该地区发展和壮大。

　　营销目标顾客本土化和营销体系本土化是营销本土化的两个主要方面。影响目标顾客的本土化就是要开发本地的顾客，提高本地的产品需求，以达到开发本地市场的目的。营销体系本地化就是要制定适合当地地域特色的营销体系，在当地现有的商业网络和当地经销商熟悉的市场环境下进行营销，避免开发新的额营销渠道，规避不必要的营销成本。

　　不同地区的公共关系和政治权利不同，因此，公司[w2]要知道当地的公关技能。企业在建立跨国或者是跨地区的公司之前，首先得对该地区的政治状况进行一定程度的了解，同时还需要了解该地区民众的基本状况。只有这样，公司才能知道具体该制定什么样的政策，以树立该企业的企业形象，同时，在和政府打交道时，该注意哪些问题。只有这样，企业才能在该地可持续发展。

　　涉外旅游的导游扮演的是“导”和“译”双重角色。这就要求导游业务精湛，具备较高的中外文水平，尤其是有一定的文化底蕴，同时还要在口译过程中做到知识与艺术的结合、机智与严谨的有机融会。然而，由于文化形成的民族差异性，跨文化交际中不同语言体系所承载的文化特征出现了相同、部分相同、空白和冲突的现象，使得在导游口译过程中不可避免地遇到文化障碍的制约。要使译语能更为准确，导游在口译过程中就必须注重不同语言所承载的不同文化信息，努力克服文化差异所造成的文化障碍。

　　导游口译是导游通过口头表达形式，将所了解到的有关的旅游景点的信息和听到的其他信息准确而又快速地由一种语言转换成另一种语言，进而达到传递与交流信息的交际行为，是导游在涉外旅游活动中有效介绍旅游知识、传播旅游文化活动中所依赖的一种基本的语言交际工具。导游口译在具体的翻译过程中呈现出如下主要特征：

　　1导游对口译模式与策略选择的多样性。随着国际交往的越来越频繁，观光旅游、商务旅游、度假旅游等各式各样的旅游日益增多，不同的游客，由于文化、经验等的不同，其旅游意图与需求也各有所异。在这一过程中，对于作为为游客提供服务的导游口译来说，就需要根据游客不同的民族、种族和文化背景以及具体的旅游需求来选择口译的内容、口译的模式和口译的具体策略。并有意识地在不同的情况下，选择不同的信息传播方式，以此来满足不同游客的需求。因此，导游口译呈现出口译模式与策略选择多样性的特征。

　　2口译内容的广泛性与复杂性。在为游客提供的口译服务中，除了包括与旅游景点、旅游文化直接相关的旅游知识外，还涵盖了游客在旅游过程中的食、住、行、娱等各个方面。除此之外，与主题通常局限在某一特殊主题或领域的其他口译相比，导游口译的内容频繁地在经济、文化、宗教、教育、健康等各个方面进行转换，并且此种内容的转换往往需要根据游客的兴趣和需要而进行。因此，口译内容的广泛性与复杂性就成为导游口译的基本特征之一。

　　文化障碍是指在跨语言交际中，交际双方在文化背景、传统习惯、思维模式、行为方式等方面存在差异，所以对应言辞的文化内涵也各不相同，但交谈双方又都是在按照自己所遵从的文化模式来表述思想和感情，对于对方的背景文化缺乏必要的了解，最终造成双方在沟通、理解与达成一致意见方面产生不同的看法、观点甚至冲突。具体而言，导游口译中的文化障碍主要体现为如下方面：

　　1价值观与思维模式的差异带来的文化障碍。价值观是被人们普遍接受并用来判断事物好坏、对错的准则。价值观深深地植根于人们的思想之中并且左右着人们对周围事物的判断。具有不同文化背景的人往往持有不同的价值观，比如，西方文化倡导个人主义而中国文化提倡的是集体主义。毫无疑问，在导游过程中，导游与游客之间、游客与游客之间存在着不同的价值观念。导游员在口译过程中需要充分考虑游客的文化背景，确定口译目的以及具体策略。同时，思维模式的差异也是造成文化障碍的重要原因之一。思维模式的不同决定了语言表达方式的多样性。比如，汉英两种语言在句法上存在显著的差别，因此导游口译者在做语言转换时，必须按译语语言的习惯进行调整、排列、组合，客观地权衡并选择最适于交际的表达，把汉语语篇中的意合反映到英语的语符结构上，而将英语的形合体现在汉语的意思之中，从而使译语自然，使游客能够顺利地理解所翻译的内容。

　　2与风俗习惯的差异带来的文化障碍。在长期的历史发展进程中，不同的民族形成了不同的，不同的又必然会体现在各自的语言及文化之中，从而形成口译中的文化障碍。比如，英美人信奉基督教，认为“God(上帝)”创造了万事万物，中国人敬畏“老天爷(heaven)”。但“上帝”和“老天爷”的语义内涵却并不完全相等。例如，“上有天堂，下有苏杭”常被译为“Just as there is para-dise in heaven，there are Suzhou and HangzhOu onearth”。风俗习惯则是人类在历史发展过程中人们形成的生活方式，它体现在服饰、饮食、礼仪、婚嫁等各个方面，容易导致导游口译障碍。

　　3地域环境与生活方式的差异带来的文化障碍。一定的文化总是存在于一定的地域空间并依附于一定的风土人情，表现出各个民族、各个地域的独特个性，并使语言富有浓厚的地域色彩，产生明显的地域差异。比如，土地关系到中国人的国计民生，故汉语中有许多与“土”有关的词语，如“土生土长(locally bornand bred)”、“土崩瓦解(to collapse like a house ofcards)”等，口译者若将“土”字逐一译出，会使英美人不知所云。然而，英国人的航海历史决定其语言中有很多与航海有关的表达，口译也切勿望文生义。如果将“all at sea”直译成“在海上”，中国人也不知所云，因为其引申义是“茫然，不知所措”。同时，由于各个民族不同的社会生活方式，人们往往会对同一概念产生不同的联想。如，英语和汉语分别用“horse(马)”和“COW(牛)”这两个不同的动物形象来生动地表达同一语义：汉语说“老黄牛”，英语却说“worklike a horse”；汉语说“吹牛”，英语却说“talk horse”等等。“牛喻”和“马喻”特有的文化内涵正是英汉民族社会生活和生活方式差异的生动写照。因此，如何克服地域环境与生活方式差异带来的文化障碍对口译的影响，就成为导游口译中要解决的重要任务之一。

　　黎族，是主要聚居在我国海南地区的最早的原住居民，也是海南岛的最早开发者，黎族现主要分布于海南省中南部，海南省其他地区也有散落分布。语言主要以黎语为主，也兼通汉语，其方言主要分为“哈”、“赛”、“杞”、“美孚”、“润”等五大类生产方式主要以农业为主，女性精于纺织，黎族织锦以其精美的纹饰图案与精巧的纺织工艺闻名于世，黎族传统的居住方式主要以船型屋为主，这是在千百年里黎族先民为了更好地适应自然环境匠心独运因地制宜合理利用周边自然环境条件而创造出的智慧结晶，以船型屋和金字塔型屋最具代表性，属于传统的干栏式竹木结构建筑。

　　通过千百年来的特有的文化积淀，再加上岛屿与外界之间的隔阂，使得海南黎族的最为传统的最纯粹的文化形态得以完好的保存下来，为我们今后研究黎族传统符号创造了先天优势条件，海南黎族形成了很多经典的风格独特造型优美的传统装饰符号，这些符号曾大量出现在黎锦花纹当中，黎锦中分为子图案与母图案，母图案为主，子图案为辅，母图案主要以人形纹为主，子图案以动植物题材为主，主次分明，结构缜密，比如黎族的大力神纹与甘工鸟纹，简洁明朗，既有简洁明朗的结构美感，又体现了黎族坚毅刚强的民族精神，如稍作修改，无论是在二位平面构成或者是在三维空间的装饰上都有极大的利用价值，应用于护栏或者立柱的装饰上更能表现出它在简洁明朗的同时又便于利用色彩搭配上的丰富性更加彰显出浓郁的民族装饰特征。这种装饰符号广泛应用于现代商业空间或者是室内空间无论是在精神层面或者是美学层面都将是一种独特的文化资源。

　　黎族传统民居在现代化日趋加快的今天慢慢消失在人们的眼中，但其独特的建筑造型手法与装饰风格越来越受到人们的关注，在现代建筑中的利用率也在逐步增多，其中最具代表性的就是黎族船型屋，黎族船型屋拥有流线型的外观，给人以朴实、淡雅、宁静祥和的感受，同时又展示出了黎族人民与自然环境的和谐统一，船形屋是浓郁黎族族风格和地域特色的最具代表性的建筑，除了典型的船形屋外，还有一些与其相似但又有特殊性的建筑，“隆闺”、谷仓、等，这些各式各样的建筑虽然造型独特，但是它们是黎族人民长期适应自然环境，不断改进自己的生产生活方式在劳动实践中所创造出来的，兼具美观与实用性的统一。

　　“船形屋”的来历有两条线索可以追溯，其一是来源于黎族民间丹雅公主的传说，其二就是黎族在远古时期长期生活在海边的居住环境所造成的，但不论其来源如何，黎族船型屋都是最具地域特色与浓郁黎族风情的特色建筑，同时也是黎族文化最直观的表现形式。船型屋大致分为三种构造形式，分别是高脚、低脚、落地式，高脚、底脚式其主要特征类似于我国南方地区普遍的干栏式建筑类型，可以做到防潮防虫通风干燥的作用，内铺地板，而且栏下用于饲养家畜。随着生产能力的提高家畜的饲养可以另设畜栏，于是高脚屋逐渐演变成底脚屋进而直接在干燥的地面上建造演变成落地屋，现在落地屋比较常见，但其外形还是保持船型不变。

　　船型屋的外墙虽然在经历风雨的过程中不是经久难用的，但是其独特肌理特征被应用于现代建筑的外墙装饰。穿行屋的独特造型通过改进变形稍加修饰后在现代商业建筑中被广泛利用。

　　黎族的谷仓多建于村落外延干爽的向阳处，黎族建造谷仓所用的木料十分讲究，大多选用防潮防虫蛀的木材，其中不乏十分珍贵的木材品种。黎族建谷仓都都要选择吉日，避免触犯禁，可见黎族人对建造谷仓的重视性，黎族谷仓吸收了船型屋最主要特征，也是船型。但是谷仓最独特的特点就是其建筑类型更接近于高脚船型屋，属于干栏式建筑，这种特征是为了更好地保存粮食，通风防潮，防虫蛀。干燥的地面放大石头支撑木材架设谷仓的主干，谷仓四周全用干木材铺设以防潮，仓底铺设编织的竹席或者干木板，再铺上草木灰或牛粪以防虫蛀，仓顶用茅草铺设，但与仓墙留有缝隙，既防雨又通风，谷仓不留窗户，只留一个小门用于取放粮食。谷物放于这种独特环境里得以长时间保存与保险，这种环境下的谷物甚至可以存放三到五年。

　　商业建筑的外观设计区别于住宅和普通单体的商业建筑，其内涵远远超出了常见的建筑类型范畴，现代商业建筑外观的设计不仅仅只是利用装饰材料、平面和立体构成、色彩的搭配、建筑比例进行合理巧妙地组合。商业建筑的外观设计与所在地区的独特的地域文化特征相结合本身就是一种在设计上的独创，这种设计模式既保留了当地本土化的最直接的表现形式，使得现代商业建筑与本地文化互相融合，外观的设计表现得没有那么突兀。又直接或者间接的增强了商业建筑外观设计的特殊性，从某个特定的点入手，让人强烈的既感受到浓郁的民族特色，又感受到与现代商业紧密结合的特有的设计感与代入感。

　　黎族拥有很多经典的风格独特造型优美的传统装饰符号，这些图形符号通过适当的立体化转化后可用于建筑外观的设计中，但是这些图形符号对建筑的结构设计提出了更高的要求，所以，利用黎族装饰风格的运用一定要将其图形符号处理加工后与建筑的实用结构功能进行结合，不能片面的从某一方面考虑问题，要将建筑外观的功能性设计放在首位，但是不能过度集中于某一方面的处理上，然后再功能性得到充分合理的安置后，再将经过立体化设计转化的黎族风格的装饰结构进行合理利用，在以保证功能性的前提下兼顾装饰造型体量的增减，这样就能比较直观的合理融入黎族风情进行建筑外观设计。

　　将传统的黎族装饰语言应用到建筑外观装饰中，从而设计出具有浓郁民族特色、广泛影响力的设计作品，不仅是对于黎族传统文化的延伸，更是利用其本身的感染力与丰富性增强设计的美学价值，同时对于其他文化的开发与利用也能更好的起到先锋导向作用，更好地进行交流与传播。

　　对于黎族传统装饰的利用，要提取其最为经典的部分，对于建筑外观设计起到画龙点睛的作用，不断地进行消化加工进行再创作，将这些装饰语言作为一种储备资源保存，在不断应用中加以改良，在这些传统的、拥有浓郁民族风情的装饰语言中发现美学价值并应用于商业建筑外观的设计中。

　　维族舞蹈是我国民间舞蹈的一种，其独特的文化蕴涵代表着我国维吾尔地区人民勤劳朴实的生活方式，用舞蹈的形式保存并继承下来。鲜明的地域与民族特点使其成为珍贵的文化，既表现了一定历史时期经济条件下的文化背景，又随着社会生活的发展而注入新的成份。由于地域、文化、宗教、地理环境等诸多因素影响，中国民间舞蹈各有千秋，但都是该民族灵魂的再现。

　　维吾尔族古称回纥、回鹘、或畏兀儿，其早期实行农耕经济。维吾尔族曾信奉萨满教、摩尼教、佛教、伊斯兰教等宗教。维吾尔族用舞蹈的形式记录其不同发展时期的经济文化生活与。新疆地区作为中西交通要道，其古西域乐舞盛行是不可避免的，后来日益发展完备。新疆文化以中原文化及印度、伊朗文化为主，其西域特色的乐舞对中原及其他地区的乐舞也有深远的影响。

　　维族舞蹈的历史舞蹈艺术是伴随人类社会生活和生产劳动同步产生的，今日流传在中华大地异彩纷呈的各民族民间舞蹈，大都具有十分悠久的历史。它们从远古流传到现在，与各族人民的风俗习惯、生产劳动、爱情与婚姻生活等紧密结合，深深地融入人民的生活中。

　　汉、唐时期著名的于阗乐、疏勒乐、龟兹乐、高昌乐、伊州乐等都是新疆舞乐的代表。时至今日，许多地区仍旧保持着原有的乐舞风习，各具特色的舞蹈形式在民间不断绵延下去。这些舞蹈大多与新疆著名古典音乐套曲木卡姆相结合，包括许多小型表演性节目，多在群众欢聚娱乐的“麦西来甫”中进行。新疆的传统风俗有木卡姆的演奏和麦西来甫的活动，其中木卡姆使民间音乐规范化，促进了民间舞蹈的发展；而麦西来甫则给人们提供了学习本族、本地区风俗、仪礼，学习民间舞蹈和进行即兴创作的机会，使得新疆维族舞蹈被更多的人所熟知和欣赏。

　　从表演形式上分，维族舞蹈应分为自娱性舞蹈、风俗性舞蹈和表演性舞蹈三类，其中自娱性和风俗性舞蹈中带有表演和宗教因素。现今新疆各地的民间舞蹈主要形式有赛乃姆、多朗舞、萨玛舞、夏地亚纳、纳孜尔库姆、盘子舞、手鼓舞以及其他表演性舞蹈。

　　比如，赛乃姆原是古代新疆民间曲调的一种，平稳的节奏、优美的旋律和恰到好处的舞蹈，加上与节奏欢快的曲调赛勒凯相结合，进而形成一种由慢到快的两段体舞蹈形式，被收进维吾尔族古典套曲《十二木卡姆》。据记载，赛乃姆曾是清朝宫廷回部乐中的表演项目。由于自由的表演形式，使得赛乃姆无论在室内室外均可进行。

　　第一，维吾尔族舞蹈体态的基本特征是强调昂首挺胸、立腰、拔背从而产生一种立感，给人一种高傲挺拔、外向的感觉。这一体态的形成是经由维吾尔族的第一舞人、杰出的舞蹈家、教育家康巴尔汗的规范而形成的。此前，新疆的民间舞蹈，尤其是维吾尔族民间舞蹈，并不讲求舞蹈的体态姿势，其中大部分处于自然传衍的状态。康巴尔汗融合芭蕾舞科学的训练方法及开、蹦、直的形态特点于维族舞蹈内，整理形成自己民族的舞蹈，逐步建立了一套较为完整的体系，使得维吾尔族舞蹈不仅具有东方沉稳的含蓄之美，而且具备了西方直立向上的美感。

　　第二，维吾尔族舞蹈节奏多用切分音、附点节奏和在弱拍处给以强势的艺术处理。如舞蹈动作中的绕腕、头的“挑”、脚步“三步一抬”动作的后踢步等都是在节奏的弱拍时做的，以此突出舞蹈的风韵和民族特点。

　　第三，舞蹈中膝部规律性的连续颤动和变换动作时一瞬间的微颤，使其动作衔接自然潇洒、柔和优美。舞蹈动作擅长运用头部和手腕，通过移颈、头部的摇、挑和手部的翻腕、绕腕、击腕等丰富多变的动作，特别是“先正看而后低首闭目”的眉眼运用，使维族舞蹈更加具有浓郁的民族特色。

　　维吾尔族素有能歌善舞之称，世世代代以来每逢节庆，各种喜庆的日子和劳动的余闲，人们都要载歌载舞，抒发对生活的情感。维吾尔族的舞蹈艺术丰富了祖国各族人民的艺术生活，受到了国内外人民的喜爱和称赞。维吾尔族舞蹈艺术含蓄、优美，女性姿态柔软、舒展，男子则奔放、矫健。民间舞蹈擅长于头部和手腕的运用。舞者通过移颈、头部的摇和丰富多变的手腕，再加上昂首、挺胸、立腰等姿态，以及眼神的巧妙配合，使舞蹈色彩浓郁，别具一格。微颤（膝部）、旋转则是维吾尔族民间舞蹈中富有特色的表演风格。

　　维族舞蹈是我国珍贵的艺术瑰宝，不但反映了新疆地区人民勤劳朴实的生活作风，同时也展现了维吾尔族人民聪明智慧的思维以及其传承文化与艺术高超的手段。以舞蹈的形式继承一种文化既能够起到生动形象、易于理解的效果，也可以避免文化的流失和消逝。作为我国的民族宝藏，维族舞蹈应继续发扬、传承，在学习中不断增加新的文化特点，使其得到更好的发展。